三、把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論切割是“去唯物論”的哲學(xué)路徑
不難看出，完成以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系絕不是單個(gè)學(xué)科的孤立任務(wù)，必須首先把馬克思主義的指導(dǎo)落到實(shí)處，把辯證唯物主義世界觀方法論運(yùn)用到學(xué)科的建設(shè)中。正是在這個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題上，我國(guó)知識(shí)界今天存在著明顯的短板，原因在于對(duì)唯物主義哲學(xué)的嘲弄和摒棄。這股風(fēng)當(dāng)然不只是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的孤立現(xiàn)象，而是當(dāng)代西方的總體哲學(xué)態(tài)勢(shì)，是當(dāng)今世界歷史大變局對(duì)于堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀的新挑戰(zhàn)。探究其中的緣由，就哲學(xué)本身而言，把實(shí)踐從認(rèn)識(shí)論中分割出來(lái)并使之上升為本體論是關(guān)鍵一環(huán)。而由于實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)的重要特征之一，通過(guò)這種分割將其夸大為全部馬克思主義哲學(xué)的核心，虛化以至否定物質(zhì)本體論，其可能造成的思想危害就不易被人察覺(jué)，甚至還可能被吹噓為“哲學(xué)創(chuàng)新”。
實(shí)踐之所以與認(rèn)識(shí)論不可分割，原因在于離開(kāi)了認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐必然超越唯物論與唯心論的對(duì)立，最終滑入主觀唯心論的主體性哲學(xué)；反過(guò)來(lái)，排除了實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論，也就失去了論證認(rèn)識(shí)對(duì)象客觀實(shí)在性的可能，在唯心論面前必然束手無(wú)策。所以，列寧、毛澤東關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)是“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的、基本的觀點(diǎn)”是一個(gè)科學(xué)的判斷，它不僅強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)于認(rèn)識(shí)論的決定作用，也強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐只能作為認(rèn)識(shí)論層面的范疇加以定位。從認(rèn)識(shí)論看，唯物論與唯心論的對(duì)立是基本問(wèn)題、不容模糊，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論首要的問(wèn)題就是關(guān)于認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題。正如列寧明確指出的，哲學(xué)上兩條基本路線的對(duì)立，就是“從物到感覺(jué)和思想呢，還是從思想和感覺(jué)到物？恩格斯堅(jiān)持第一條路線，即唯物主義的路線”。[8] 堅(jiān)持唯物論的認(rèn)識(shí)論就必須確認(rèn)認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是反映論，即認(rèn)識(shí)主體對(duì)于客觀實(shí)在的把握，而物即客觀實(shí)在是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。盡管唯心論的認(rèn)識(shí)論形態(tài)各異，但共同點(diǎn)就是否認(rèn)反映論，即否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象是物。因此，列寧指出，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在馬赫與馬克思那里有著完全不同的意義。唯心主義的實(shí)踐哲學(xué)只承認(rèn)現(xiàn)象學(xué)意義的人類實(shí)踐，即實(shí)踐只能證明人的需要和人的經(jīng)驗(yàn)，不能證明自在之物和客觀真理。這種實(shí)踐觀支撐著歷史多元論、相對(duì)論和選擇論，不可能成為歷史唯物主義的基礎(chǔ)。只有唯物主義才承認(rèn)“人類的實(shí)踐不僅具有（休謨主義和康德主義所謂的）現(xiàn)象的意義而且還具有客觀實(shí)在的意義”[9] ，證明“自在之物”不僅存在，而且可知�？梢�(jiàn)，把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論切割，本質(zhì)上就是把實(shí)踐與自在之物切割，從本體論上取消唯物論與唯心論的對(duì)立，從而否定物質(zhì)本體論。
實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論的這種內(nèi)在關(guān)系證明了所謂“實(shí)踐本體論”的荒謬。實(shí)踐（認(rèn)識(shí)論）是可以架設(shè)自在之物和為我之物之間的橋梁，但實(shí)踐并非“自在之物”本身。正如存在著唯物論與唯心論的認(rèn)識(shí)論之別，也存在著唯物論與唯心論的實(shí)踐論之別。實(shí)踐天然具有功利性，但并不天然具有唯物性。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的哲學(xué)，可以走向唯物論哲學(xué)，更容易走向意志論的唯心論哲學(xué)。也就是說(shuō)，從實(shí)踐出發(fā)或以實(shí)踐為基礎(chǔ)，不能解決世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、人類社會(huì)的客觀規(guī)律性和客觀真理問(wèn)題，不能區(qū)別馬克思主義哲學(xué)與唯心主義的實(shí)踐哲學(xué)。因此，不能用實(shí)踐說(shuō)明唯物論，而必須用唯物論去說(shuō)明實(shí)踐�！霸谖ㄎ镏髁x者看來(lái)，人類實(shí)踐的‘成功’證明著我們的表象同我們所感知的事物的客觀本性相符合。在唯我論者看來(lái)，‘成功’是我在實(shí)踐中所需要的一切，而實(shí)踐是可以同認(rèn)識(shí)論分開(kāi)來(lái)考察的�！盵10] 堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論、邏輯和唯物辯證法的統(tǒng)一，才有辯證唯物主義世界觀。辯證唯物論是馬克思主義哲學(xué)的根基和核心。
從馬克思哲學(xué)變革的基本歷程看，馬克思恩格斯是在實(shí)現(xiàn)了唯物論的轉(zhuǎn)向后，以此為基礎(chǔ)才制定了科學(xué)的實(shí)踐觀，不能離開(kāi)馬克思的唯物論轉(zhuǎn)向孤立地談?wù)摽茖W(xué)實(shí)踐觀奠立了馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱�，列寧反�?fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思是沿著費(fèi)爾巴哈唯物主義的哲學(xué)路線繼續(xù)前進(jìn)，才創(chuàng)立了辯證唯物主義世界觀。馬克思與費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)論上的一致性，決定了他的實(shí)踐觀也必然與費(fèi)爾巴哈有著共同的基礎(chǔ)，這種一致主要表現(xiàn)在兩方面。其一，馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于客觀自然界是人類活動(dòng)（包括實(shí)踐）的基礎(chǔ)，而人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)只是通過(guò)語(yǔ)言的翻譯去了解客觀事物的觀點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：這些詞不是沒(méi)有意義的，不是沒(méi)有客觀內(nèi)容的；但是，我還是應(yīng)當(dāng)把原文與譯文區(qū)別開(kāi)來(lái)。這就是說(shuō)，主賓不能顛倒，認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐觀的正確導(dǎo)向是唯物論。馬克思同樣提出了要區(qū)分認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的“正本”與“副本”（即現(xiàn)實(shí)歷史及對(duì)歷史的解析）問(wèn)題，批判唯心論顛倒了兩者的關(guān)系。盡管馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中主要談?wù)撡M(fèi)爾巴哈的不足，但仍然充分肯定了他“想要研究和思想客體確實(shí)不同的感性客體”，表明了與唯心主義實(shí)踐觀的對(duì)立。其二，馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈不是人為自然界立法，而是自然界確立人類理性的界限的觀點(diǎn)。這就是說(shuō)，自然界的秩序、必然性等不是從意識(shí)、理性、邏輯等引申出來(lái)的，而是客觀世界自身的屬性。由此可以得出結(jié)論，自然辯證法是歷史辯證法的基礎(chǔ)，客觀辯證法是主觀辯證法的依據(jù)；自然界不是人類理性的一部分，而人類理性只是自然界的一小部分；人的能動(dòng)性不是根源于人的精神，而是根源于認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律性。因此，實(shí)踐不可能是世界的本體。在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧充分肯定了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)貢獻(xiàn)，甚至做出了這樣一些重大的評(píng)價(jià)：“費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)是徹底的唯物主義觀點(diǎn)”，“費(fèi)爾巴哈把人類實(shí)踐的總和當(dāng)作認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)”[11] 。列寧對(duì)于唯物論哲學(xué)的傾心，足以讓那些蔑視唯物論哲學(xué)的人汗顏。
把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)論剝離，通過(guò)去唯物論而鼓吹“實(shí)踐本體論”，這股風(fēng)在我國(guó)哲學(xué)界來(lái)勢(shì)兇猛。當(dāng)今我國(guó)思想理論界的一個(gè)最大的落差，可以說(shuō)就是以習(xí)近平同志為核心的黨中央旗幟鮮明地堅(jiān)持辯證唯物主義，而我們的校園、課堂和教材卻充斥著否定唯物論哲學(xué)的氛圍。用實(shí)踐哲學(xué)取代唯物論哲學(xué)被冠之以“創(chuàng)新”而成為時(shí)尚，否定辯證唯物主義和歷史唯物主義的唯物論哲學(xué)傳統(tǒng)被炫耀成“實(shí)踐唯物主義的轉(zhuǎn)向”，用“以實(shí)踐為基礎(chǔ)的唯物主義”否定唯物論與唯心論的對(duì)立被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)的“現(xiàn)代化”，所有這些集中到一點(diǎn)，就是否定物質(zhì)本體論，否定自然辯證法，否定客觀真實(shí)的規(guī)律。實(shí)踐本體論的要害就是否定自然辯證法。所以，堅(jiān)持唯物論的實(shí)踐觀，關(guān)鍵是堅(jiān)持自然辯證法。列寧突出強(qiáng)調(diào)恩格斯的下述思想：“在《路德維�！べM(fèi)爾巴哈》里，我們同樣可以讀道：‘外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺(jué)地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。’”[12]
我們可以斷定，20世紀(jì)80年代借助國(guó)外某些學(xué)者的觀點(diǎn)公然否定自然辯證法，把辯證法限制在人類歷史和實(shí)踐領(lǐng)域，把馬克思主義哲學(xué)僅概括為“歷史唯物主義”，是實(shí)踐本體論試圖取代物質(zhì)本體論的第一步。隨后的20世紀(jì)90年代，借助西方哲學(xué)的所謂“生存論”轉(zhuǎn)向，否定認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，從而抹煞唯物論與唯心論的對(duì)立，鼓吹馬克思主義哲學(xué)的“實(shí)踐唯物主義轉(zhuǎn)向”，是實(shí)踐本體論試圖取代物質(zhì)本體論的關(guān)鍵一步，是對(duì)辯證唯物主義的根本顛覆。與此相連，在一些人那里，恩格斯的《自然辯證法》和列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》成了反面教材，只有在批判時(shí)才偶爾提及。去唯物論、否定歷史客觀規(guī)律必然造成理想信念混亂的惡果，干部隊(duì)伍中也“有的對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲、難以企及的幻想；有的不信馬列信鬼神，從封建迷信中尋找精神寄托，熱衷于算命看相、燒香拜佛，遇事‘問(wèn)計(jì)于神’；有的是非觀念淡薄、原則性不強(qiáng)、正義感退化，糊里糊涂當(dāng)官，渾渾噩噩過(guò)日子；有的甚至向往西方社會(huì)制度和價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)主義前途命運(yùn)喪失信心；有的在涉及黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義道路等原則性問(wèn)題的政治挑釁面前態(tài)度曖昧、消極躲避、不敢亮劍，甚至故意模糊立場(chǎng)、�；^，等等”。[13] 有鑒于此，今天全黨應(yīng)該加強(qiáng)唯物論哲學(xué)教育，加強(qiáng)自然辯證法的學(xué)習(xí)和研究，反對(duì)形形色色的唯心論哲學(xué)。
四、世界觀的轉(zhuǎn)變是個(gè)根本的轉(zhuǎn)變
毛澤東一貫強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的世界觀轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)在知識(shí)分子中提倡并長(zhǎng)期堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義。不可否認(rèn)，由于當(dāng)時(shí)的歷史條件，毛澤東把這種世界觀的轉(zhuǎn)變與知識(shí)分子的階級(jí)屬性、政治立場(chǎng)內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，因而在今天需要與時(shí)俱進(jìn)。但是，他的基本思想是正確的，在今天仍有指導(dǎo)意義。我們除堅(jiān)持毛澤東關(guān)于世界觀與政治立場(chǎng)之間相互聯(lián)系的基本思想外，還要特別關(guān)注他的以下觀點(diǎn)。
第一，思想陣地，包括個(gè)人的世界觀，如果正確思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤思想就必然占領(lǐng)，不存在真空的所謂“思想自由”�，F(xiàn)在有不少人借口“學(xué)術(shù)自由”、“人格獨(dú)立”而宣揚(yáng)“價(jià)值中立”，拒絕學(xué)習(xí)馬克思主義，拒絕談?wù)撌澜缬^改造，甚至把馬克思主義的指導(dǎo)視為學(xué)術(shù)創(chuàng)新、個(gè)人發(fā)展的障礙，這正是今天這些人包括一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)缺乏理論興趣的根源。毛澤東對(duì)此指出，其實(shí)這是某些人頭腦里舊思想對(duì)新思想抵制而產(chǎn)生的消極情緒：“聽(tīng)說(shuō)有些文學(xué)家十分不喜歡馬克思主義這個(gè)東西，說(shuō)有了它，小說(shuō)就不好寫了。我看這也是‘條件反射’。什么東西都是舊的習(xí)慣了新的就鉆不進(jìn)去，因?yàn)榕f的把新的壓住了。說(shuō)學(xué)了馬克思主義，小說(shuō)不好寫，大概是因?yàn)轳R克思主義跟他們的舊思想有抵觸，所以寫不出東西來(lái)。”[14] 習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“我說(shuō)過(guò)，思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守��；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶�！盵15] 開(kāi)展具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，尤其是思想輿論領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)包括世界觀方面的斗爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的共產(chǎn)黨人的自我革命，理應(yīng)包括知識(shí)分子黨員的世界觀改造。
第二，學(xué)習(xí)馬克思主義、改造世界觀必須營(yíng)造氣氛、形成風(fēng)氣。我們今天要形成學(xué)習(xí)馬克思主義的風(fēng)氣，必須破除“非意識(shí)形態(tài)化”的思想氛圍。我們今天必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以滿足人民對(duì)美好生活的向往為追求，但這并不能成為非意識(shí)形態(tài)化的借口。大到國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、改革開(kāi)放，小到個(gè)人修身齊家、做人做事，都有一個(gè)為了什么人的價(jià)值抉擇，這是最大的政治，也是基本的意識(shí)形態(tài)，誰(shuí)也回避不了。在今天，誰(shuí)都可以打民意牌、民生牌、經(jīng)濟(jì)牌，但能否做到則由人民評(píng)判。問(wèn)題在于無(wú)論人們做何種價(jià)值選擇，都要落腳到這一選擇的思想依據(jù)上，意識(shí)形態(tài)之所以不可回避的原因就在于此。判斷價(jià)值的思想依據(jù)無(wú)非是：或感覺(jué)主義，訴諸“良知”、親情一類；或理性主義，訴諸主義、學(xué)說(shuō)一類。應(yīng)該說(shuō)，從凝聚力、影響力來(lái)說(shuō)，主義是高于良知的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義的不可替代作用，就在于它是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，是通過(guò)科學(xué)認(rèn)識(shí)世界及其規(guī)律而掌握群眾，從而成為改變世界的強(qiáng)大力量。正如習(xí)近平指出的：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。這體現(xiàn)了馬克思主義的巨大真理威力和強(qiáng)大生命力，表明馬克思主義對(duì)人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步仍然具有不可替代的作用�！盵16] 不學(xué)習(xí)馬克思主義，就不可能站在人類精神發(fā)展的制高點(diǎn)上，這應(yīng)成為我國(guó)社會(huì)的共識(shí)，更應(yīng)成為我國(guó)知識(shí)分子的共識(shí)。
第三，學(xué)習(xí)馬克思主義，改造世界觀，必須投身黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會(huì)革命，與向人民群眾學(xué)習(xí)緊密結(jié)合。改革開(kāi)放前我們要求知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合，主要從階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)成分方面看，這點(diǎn)在今天已經(jīng)不適用。但是，多數(shù)知識(shí)分子由于社會(huì)分工，與基層的社會(huì)生活還是有距離的，因而深入生活、深入群眾仍是知識(shí)分子世界觀轉(zhuǎn)變的必由之路。事實(shí)已經(jīng)證明，大自然是人的命脈所在，實(shí)體經(jīng)濟(jì)是虛體經(jīng)濟(jì)的根基所在，生產(chǎn)生活是精神產(chǎn)品的源泉所在。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，知識(shí)如何重要，人才如何定奪，最深厚最活躍的源泉仍然是生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，最強(qiáng)大最真實(shí)的創(chuàng)造力仍然蘊(yùn)藏在人民群眾中。密切聯(lián)系群眾，虛心向人民學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。這就是我們必須始終堅(jiān)持的辯證唯物主義世界觀。
（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院國(guó)家文化安全與意識(shí)形態(tài)建設(shè)研究中心主任，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘講席教授，馬克思主義學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。原文載于《世界社會(huì)主義研究》2019年第四期。本文系2016年度高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“思想政治理論課專題教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)踐”（16JDSZK009）的成果。）
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