論革命文化的時(shí)代價(jià)值 |
來源：系統(tǒng)管理員 時(shí)間：2020/1/21 點(diǎn)擊：5046次 |
“革命文化”是一種特殊的文化現(xiàn)象，中國社會(huì)各階層人士以各自對(duì)“革命文化”內(nèi)涵的理解，對(duì)其進(jìn)行闡釋、宣傳和踐行。在國內(nèi)許多地方，革命文化還更多地被冠以“紅色文化”。于是，“革命文化”與“紅色文化”混為一談，革命文化的本意被淡化，關(guān)于紅色文化的解釋更加“見仁見智”。仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，“紅色文化”概念的提出約出現(xiàn)于21世紀(jì)初。中國經(jīng)歷了20多年的改革開放進(jìn)入新世紀(jì)后，發(fā)展面臨諸多困境，人們難免要從過往的歷史與經(jīng)驗(yàn)中，追憶曾經(jīng)引領(lǐng)黨和人民走向勝利的信仰與精神力量。事實(shí)證明，這種現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的文化記錄非常契合。中國期刊全文數(shù)據(jù)庫顯示，在2003—2004年度的學(xué)術(shù)論文中，“紅色文化”已成為主題詞。同時(shí)，有學(xué)者注意到，在紅色文化概念出現(xiàn)前，中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)出現(xiàn)了“紅色經(jīng)典”“紅色資源”“紅色旅游”等提法。這些提法是否準(zhǔn)確？對(duì)革命傳統(tǒng)的繼承是否該回歸其本意？在進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，立足當(dāng)下，回首過去，展望未來的今天，為革命文化找準(zhǔn)定位，體現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，便成為人們的重要關(guān)切。 革命文化有別于其他文化的根本點(diǎn)在于中國革命鋪就的紅色底色 黨的十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂�！爸袊厣鐣�(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”。從凝聚黨的最新理論成果的這份文獻(xiàn)可見，“紅色文化”應(yīng)規(guī)范地稱為“革命文化”，其歷史淵源可回溯到20世紀(jì)初期波瀾壯闊的中國新民主主義革命實(shí)踐。 中國“革命文化”可溯源至中國共產(chǎn)黨的初創(chuàng)，且與世界無產(chǎn)階級(jí)政黨的建立以及馬克思主義學(xué)說緊密相關(guān)。19世紀(jì)中期，馬克思主義在歐洲誕生后，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，由一個(gè)幽靈成為無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說，并指導(dǎo)蘇聯(lián)十月革命成功，用真理的光芒昭示了中國革命未來的方向。于是，20世紀(jì)的東方中國，在民主革命、民族救亡和人民解放運(yùn)動(dòng)中不斷切換革命主題，在各種意識(shí)形態(tài)和救中國方案的相互激蕩和選擇中，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論寫到自己的旗幟上，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，率領(lǐng)人民開展了不懈斗爭，做出了重大犧牲。據(jù)軍事科學(xué)院信息中心統(tǒng)計(jì)，從1927年到1949年22年間，能夠查清作戰(zhàn)名稱、作戰(zhàn)地區(qū)、我方參戰(zhàn)部隊(duì)、敵方參戰(zhàn)部隊(duì)、作戰(zhàn)結(jié)果等基本要素的主要戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗，共計(jì)3203個(gè)�！盀橛袪奚鄩阎荆医倘赵�?lián)Q新天”。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民軍隊(duì)經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于奪取政權(quán)，建立了中華人民共和國。鄧小平曾說，新中國的成立，是由億萬先烈的鮮血染紅的。的確，革命烈士的鮮血鋪就了中國革命的底色，才有外國人眼中的紅色中國，才有中國人心中的紅色政權(quán)，才有今天“紅色文化”稱謂的流傳。 中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)是革命文化的主創(chuàng)者。1927年第一次國共合作破裂后，面對(duì)國民黨的屠殺政策，中國共產(chǎn)黨為挽救革命，實(shí)行武裝抵抗。在著名的三大起義中，南昌起義部隊(duì)沿用了國民革命軍的番號(hào)；秋收起義非常接地氣地打出了“工農(nóng)革命軍”的人民武裝旗號(hào)，廣州起義因有蘇聯(lián)顧問的參與指導(dǎo)，宣布組織“工農(nóng)紅軍”，并打出了“工農(nóng)紅軍”旗幟。當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨作為共產(chǎn)國際遠(yuǎn)東支部，無條件接受其領(lǐng)導(dǎo)，中共中央遂于1928年5月25日發(fā)布《軍事工作大綱》，明確規(guī)定武裝“割據(jù)區(qū)所建立之軍隊(duì)，可正式定名為紅軍，取消以前工農(nóng)革命軍的名義”。井岡山上的毛澤東、朱德根據(jù)中央指示，將工農(nóng)革命軍第四軍正式改稱“中國工農(nóng)紅軍第四軍”，各革命根據(jù)地武裝力量先后奉命改稱“紅軍”。1931年后，全國各地革命軍隊(duì)統(tǒng)一改稱“中國工農(nóng)紅軍�！�1936年，紅軍長征的勝利，使中國工農(nóng)紅軍的紅色傳奇故事走向世界。 這支紅色勁旅在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在土地革命時(shí)期，由星星之火發(fā)展成燎原之勢(shì)；在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毅然走向敵后戰(zhàn)場(chǎng)開展獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)，與國民黨攜手御侮贏得民族解放；在解放戰(zhàn)爭中，與國民黨為中國人民的兩種前途和命運(yùn)展開戰(zhàn)略決戰(zhàn)；最終經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)，完成了新民主主義革命任務(wù)，建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，并成為社會(huì)主義新中國的堅(jiān)強(qiáng)柱石。 由此可見，中國革命的底色是紅色的，中國革命的旗幟也是千百萬烈士的鮮血染紅的。毋庸諱言，無產(chǎn)階級(jí)專政及其暴力革命學(xué)說在中國實(shí)現(xiàn)了半殖民地半封建中國的改天換地，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。而這一切的本質(zhì)是中國新民主主義革命實(shí)踐，因此，任何“著色”的文化名詞都沒有“革命文化”更能精確地反映這個(gè)實(shí)踐過程。 黨的十八大后，習(xí)近平總書記高度重視革命文化傳承和建設(shè)，他在視察原蘭州軍區(qū)時(shí)強(qiáng)調(diào)，要發(fā)揚(yáng)紅色資源優(yōu)勢(shì)，深入進(jìn)行黨史軍史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，把紅色基因一代代傳下去。此后，他遍訪西柏坡、井岡山、沂蒙山、古田、延安、遵義等革命圣地。黨的十九大后，習(xí)近平總書記帶領(lǐng)中共中央政治局常委，瞻仰上海中共一大會(huì)址和浙江嘉興南湖紅船，回顧建黨歷史，重溫入黨誓詞，其中的“革命主線”清晰可見。確切地說，紅色僅是一種象征意義，但革命文化卻是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)代民族復(fù)興的“根”與“魂”，由此我們才能深刻地理解“牢記初心”的本意，不忘“所由出，知何往”。 循著習(xí)近平總書記遍訪革命圣地的主線，革命文化的豐富內(nèi)涵得到逐步展現(xiàn)。井岡山斗爭，使我們領(lǐng)會(huì)了革命之初思想動(dòng)搖的必然，以及堅(jiān)定革命勝利信心的重要。古田會(huì)議，黨以決議的形式，規(guī)定了紅軍的性質(zhì)、宗旨、任務(wù)，明確了紅軍“為誰扛槍為誰打仗”的基本問題；確立了黨對(duì)軍隊(duì)絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的原則，解決了黨如何領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)的根本問題；理順了軍隊(duì)中軍事工作與政治工作的關(guān)系，以及糾正各種非無產(chǎn)階級(jí)思想的基本途徑。遵義會(huì)議，標(biāo)志著中國革命擺脫教條主義束縛，中國共產(chǎn)黨開始獨(dú)立探索中國革命問題，毛澤東思想形成之初的中國風(fēng)格與中國氣派。延安歲月，讓人感受抗日救亡時(shí)期的艱苦卓絕，以及在革命圣地精神世界的富足；西柏坡——中國革命最后的農(nóng)村指揮部，中共中央在走向執(zhí)政舞臺(tái)前向全體黨員發(fā)出“進(jìn)京趕考”的諄諄告誡。 如此聯(lián)系起來，革命文化的內(nèi)涵應(yīng)包括：作為革命文化資源承載的物質(zhì)和非物質(zhì)文化兩個(gè)方面豐富內(nèi)容；一切與革命斗爭有關(guān)的舊物及遺物、舊址及遺址等革命歷史遺存和紀(jì)念場(chǎng)所，以及與之相對(duì)應(yīng)在革命歲月里形成的包括紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神。 革命文化形成于中國革命的偉大實(shí)踐之中，具有著鮮明的精神特質(zhì) 革命文化孕育于中國共產(chǎn)黨人為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心，形成于中國革命的偉大實(shí)踐之中，它是中華民族歷史文化的寶貴精神財(cái)富，已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力和文化支撐。革命文化的強(qiáng)大生命力體現(xiàn)在其鮮明的精神特質(zhì)中。 革命性。主要包括理論的革命性和實(shí)踐的革命性�！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表近70年后，馬克思主義學(xué)說終于由革命預(yù)言變成現(xiàn)實(shí)。在中國新民主主義革命中，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，以卓越的理論自覺、實(shí)踐自覺和歷史自覺，使馬克思主義在中國大地落地生根，作為馬克思主義中國化的第一個(gè)理論成果，毛澤東思想的形成與發(fā)展，極大地豐富和發(fā)展馬克思主義理論寶庫。革命文化是中國新民主主義革命斗爭的反映，所以革命性是中國新民主主義斗爭實(shí)踐的題中應(yīng)有之義。 民族性。毛澤東在延安窯洞里對(duì)馬克思主義展開系統(tǒng)研究的直接動(dòng)因，是為了避免中國共產(chǎn)黨內(nèi)“左”右傾錯(cuò)誤思想對(duì)黨的事業(yè)再度構(gòu)成危害。他在中共六屆六中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“使馬克思在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題�！焙仙厣�?jīng)_里走出來的毛澤東，一生農(nóng)民本色，與土地、農(nóng)民和農(nóng)村結(jié)緣，向來以中華民族為自豪，兼收并蓄外來優(yōu)秀文明成果，成就了中國革命事業(yè)。毛澤東的理論創(chuàng)新，從來都是依據(jù)馬克思主義的思想方法，但從來都不是馬克思主義“本本”上的現(xiàn)成詞句，永遠(yuǎn)都體現(xiàn)出最貼近中國現(xiàn)實(shí)的民族風(fēng)格，中國的革命文化由此打上了鮮明的民族烙印。 大眾性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中鄭重宣告：“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)�！币悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人，深諳歷史唯物主義的精髓，創(chuàng)造性地提出了黨的群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的思想路線，并得出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的結(jié)論，并成為中國革命勝利的重要法寶。中國的勞苦大眾，在中國革命先進(jìn)分子們拋開自身優(yōu)越生活，投身于為絕大多數(shù)人謀利益的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的行為中，看到了榜樣的力量和中國革命的希望，于是成就了革命文化是“為了人民”的革命運(yùn)動(dòng)的大眾特性。 時(shí)代性。每個(gè)時(shí)代都有自己的文化要求和文化特色，即所謂的“時(shí)尚”，所有的文化都是在具體的時(shí)代被創(chuàng)造出來的，故任何群體文化其存在的必要、創(chuàng)造性及其文化的傳承與淘汰，都有鮮明的時(shí)代烙印。以長征為例，這是中國革命的一個(gè)縮影，20世紀(jì)30年代的中國革命的“時(shí)尚”是：崇尚堅(jiān)定信仰。紅軍長征到達(dá)陜北的人數(shù)僅占出發(fā)時(shí)的30%，這無疑是一場(chǎng)為“主義”的集體“殉志”！崇尚對(duì)黨忠誠。紅一、紅四方面軍會(huì)師后分兵，張國燾分裂中央，險(xiǎn)些葬送中國革命，是對(duì)黨忠誠的中堅(jiān)力量維護(hù)了黨的團(tuán)結(jié)，避免了分裂；紅十五軍團(tuán)在陜北對(duì)毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下的中共中央和中央紅軍的接應(yīng)和支援，使黨在陜甘根據(jù)地的政治奠基和軍事奠基成為可能。長征路上，毛澤東將擔(dān)架變成政治舞臺(tái)，展現(xiàn)了逆境中革命家的胸懷，體現(xiàn)了高度的歷史擔(dān)當(dāng)，重掌領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，避免了黨和紅軍的覆滅。 創(chuàng)新性。革命文化中包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新。為回?fù)糁袊綔蠝铣霾涣笋R克思主義的論調(diào)，毛澤東撰寫了《實(shí)踐論》《矛盾論》，奠定了毛澤東辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。僅1938年，毛澤東完成的理論成果就有《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問題》等。這些綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，充滿了對(duì)中國革命戰(zhàn)爭關(guān)鍵問題的思考。毛澤東以其獨(dú)特的“戰(zhàn)爭辯證法”闡釋了馬克思主義的戰(zhàn)爭觀和方法論。1939年，毛澤東撰寫《中國革命和中國共產(chǎn)黨》，第一次提出“新民主主義革命”的科學(xué)概念，明確了新民主主義總路線的基本內(nèi)容。1940年，毛澤東撰寫《新民主主義論》，對(duì)軍事勝利后的新中國進(jìn)行規(guī)劃，闡述了新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。1945年，毛澤東寫出《論聯(lián)合政府》，對(duì)抗戰(zhàn)勝利后的革命進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，進(jìn)一步把新民主主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化與黨的綱領(lǐng)聯(lián)系起來，完成了對(duì)新中國藍(lán)圖的構(gòu)想。 革命文化之所以具有生命力，源于與當(dāng)代精神追求和價(jià)值觀念的契合 古人云：“觀乎人文，以化成天下。”文化的力量是貫穿人類社會(huì)歷史演進(jìn)的經(jīng)絡(luò)，是一個(gè)國家和民族的進(jìn)步之魂。革命文化是在中國新民主主義革命時(shí)期形成的，是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，它之所以具有生命力，除了它本身的精神特質(zhì)外，革命文化與當(dāng)代的精神追求與價(jià)值觀念存在部分重合。正因?yàn)槿绱�，每�?dāng)我們走進(jìn)任何一個(gè)中國革命文化遺存，都會(huì)感受到心靈的震撼，這即是革命文化當(dāng)代價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)層面。 習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走向偉大復(fù)興的新時(shí)代，革命文化具有特殊的時(shí)代價(jià)值。 一是助力意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。革命文化持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，為建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起奠定了重要基礎(chǔ)，為加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想深入人心提供了有力支撐。革命文化與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化之間的聯(lián)系密不可分：革命文化是馬克思主義中國化初始化階段形成的文化，對(duì)馬克思主義中國化的理論貢獻(xiàn)是巨大的，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化最新理論成果，是中國特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國人民為實(shí)踐中華民族偉大復(fù)興的奮斗行動(dòng)指南，兩者在理論上一脈相承。中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)是必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是始終堅(jiān)持了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)根本是一致的、不可撼動(dòng)的。以當(dāng)代馬克思主義中國化最新理論成果為指引，領(lǐng)導(dǎo)國家、民族和人民實(shí)現(xiàn)黨的目標(biāo)，這也是革命文化與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化的同質(zhì)要求。 二是助力培養(yǎng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化的影響力首先是價(jià)值觀念影響力。世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭，也是人心之爭、意識(shí)形態(tài)之爭。正所謂“一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理”。核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)。中華民族幾千年歷史生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展的重要原因就是中華民族有一種共同的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。當(dāng)代中國、中華民族應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的價(jià)值觀，這既是理論問題也是現(xiàn)實(shí)問題。習(xí)近平總書記指出，我們倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，體現(xiàn)了古圣先賢的思想，體現(xiàn)了仁人志士的夙愿，體現(xiàn)了革命先烈的理想，也寄托著各族人民對(duì)美好生活的向往。由此我們可以領(lǐng)悟到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與革命文化的共同思想基礎(chǔ)。 三是助力加強(qiáng)思想道德建設(shè)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度，廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會(huì)主義和中國夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。在十八屆中央紀(jì)委七次全會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部要不忘初心、堅(jiān)守正道，必須堅(jiān)定文化自信。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。”革命文化在不同歷史時(shí)期培育出的革命精神，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等，所表現(xiàn)出的精忠報(bào)國赤誠奉獻(xiàn)的愛國情懷；不畏強(qiáng)敵敢打必勝的堅(jiān)定信心；排山倒海決戰(zhàn)決勝的英雄氣概；視死如歸勇于斗爭的犧牲精神；忠貞不渝威武不屈的革命氣節(jié)；處變不驚沉著果敢的心理定力；軍令如山軍紀(jì)如鐵的紀(jì)律觀念，都是革命文化的內(nèi)在呈現(xiàn)。革命文化與新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化所強(qiáng)調(diào)的以愛國主義為核心的民族精神，有著一脈相承的價(jià)值追求。 四是助力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。社會(huì)主義文藝創(chuàng)作來源于人民并以人民為中心。要繁榮文藝創(chuàng)作，必須植根于歷史題材與現(xiàn)實(shí)題材，不斷挖掘推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌時(shí)代英雄的精品力作。倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。革命文化是戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，所以昂揚(yáng)向上的斗爭精神是它的鮮明特點(diǎn)，同時(shí)革命文化樸素而又多彩的文藝形式是大眾喜聞樂見的，因而也最容易扎根于廣大群眾中。這一點(diǎn)在新時(shí)代的今天尤為值得我們學(xué)習(xí)和思考，以力避借革命文化之名，行低俗庸俗媚俗文化之實(shí)。 五是助力文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要滿足人民過上美好生活的新期待，就必須為人民群眾提供豐富的精神食糧，因此必須把加強(qiáng)革命文化資源的保護(hù)和利用，作為完善公共文化服務(wù)體系、實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)的重要內(nèi)容。持續(xù)推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事。既要充分利用中華古代文明的輝煌成果，也要深入開掘革命文化的精神內(nèi)涵，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力。把中華傳統(tǒng)文化和革命文化保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話，在傳承中華文化和革命文化成就與光榮的同時(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，必將成為了解歷史，資鑒未來發(fā)展的最好路徑。 （作者：潘宏，軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究院研究員）
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